120件铜镜 讲述两千多年镜鉴往事

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2018-06-01

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  永乐十七年七月十七(1419年8月8日)回国。宋末泉州市舶司提举蒲寿庚之侄蒲日和,也与太监郑和,奉敕往西洋寻玉玺,有功,加封泉州卫镇抚。郑和第六次下西洋永乐十九年正月三十日(1421年3月3日),明成祖命令郑和送十六国使臣回国。为赶东北季风,郑和率船队很快出发,到达国家及地区有占城、暹罗、忽鲁谟斯、阿丹、祖法儿、刺撒、不刺哇、木骨都束、竹步(今索马里朱巴河)、麻林、古里、柯枝、加异勒、锡兰山、溜山、南巫里、苏门答刺、阿鲁、满刺加、甘巴里、幔八萨(今肯尼亚的蒙巴萨)。

  据不完全统计,天龙山石窟约有160余件佛像流失海外,去向明确的有130余件。散落在欧美和日本等国的30多个博物馆及藏家手中。多年致力于石窟造像及壁画创的张晋峰出生在太原西山脚下,从小就对本土文化兴趣浓厚。他说,天龙山石窟造像风格独特,也正是因为它的美丽,石窟遭到盗采、破坏,大批造像流失海外。每每看到那些残破的佛像和洞窟上的累累凿痕,张晋峰说他“心中就有说不出的痛”。

  而家庭教育缺位的背后,则很可能是留守儿童问题;留守儿童问题,又牵涉当地经济问题、城乡二元化问题、劳动保障和就业问题等等。  而这些问题当中,教育显然首当其冲,必须“急诊”。新闻中有个细节,当地一个村支书说,该村发动乡贤募捐,成立100万元教育基金,以缓教育之急。社会募捐成为当地教育资金的有益补充,当然是好事,但如果单单靠乡贤募捐,当地职能部门不主动“出血”,这依然是杯水车薪,难挽大局。  对教育尤其是基础教育,再怎么重视都不为过,吝于投入只会导致社会成本反噬。

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  基本政策的蓝本是民主与维新两党去年12月决定在众院结成统一党团时制定的基本政策草案,包括外交、经济、社会保障和政治改革等7个条目的内容。

铜镜往往是古代贵族才能享用的一件生活用品,是古代的奢侈品。 在普通人家,一般会用铜盆盛水,以此照面,称为鉴。 隋唐以后,铜镜已经广泛进入寻常百姓家,其形状和镜背纹饰也变得多种多样。

3月17日,由嘉兴博物馆、武汉博物馆主办的铜镜的故事武汉博物馆藏铜镜展在嘉兴博物馆三楼禾缘展厅开幕。

铜镜的故事武汉博物馆藏铜镜展此次展览从铜镜的起源和流行、铜镜的兴盛铜镜的中衰、铜镜的再度繁荣、铜镜的日趋衰落、铜镜的最后历程等六个部分共展出120件铜镜,以铜镜的历史发展脉络呈现,时间跨度由战国延至明清。 镜形有圆形、葵形、菱形、方形、亚字形等;镜背纹饰多样,有战国的蟠螭菱花纹镜,汉代的多乳禽兽镜、四乳四虺镜、神兽规矩镜、日光连弧纹镜,唐代的瑞兽葡萄镜、瑞兽花鸟镜、海马葡萄镜、雀绕花枝镜、双鸾衔绶带葵花镜、宝相花纹镜、弦纹素面镜,宋代的带柄双凤纹镜、建康府湖州镜、亚形八卦纹镜、织锦纹镜,以及明清时期的明仿汉昭明镜、明仿唐海兽葡萄镜、清仿汉四乳镜、清龙凤呈祥镜等等。

这批铜镜铸造精良、形态美观、图纹华丽、铭文丰富,具有很高的艺术价值,是中国古代文化遗产中的瑰宝。

尚方神兽规矩纹镜铜镜一种是奢侈品据武汉博物馆藏品保管部副主任孙黎生介绍,铜镜最早产生于距今四千多年前的齐家文化,也就是现在的甘肃广河齐家坪附近。

它是古人特别是古代妇女照面饰容的常用生活用具,绝大多数铜镜是圆形的,照人的一面磨光发亮,背面大多铸有文字或花纹,中间饰有铜钮,用来穿线便于悬挂。 汉龙虎对峙镜早期,由于铸造技术复杂,用料考究,费工费时,铜镜往往是贵族才能享用的一件生活用品,是古代的奢侈品。 在普通人家,一般会用铜盆盛水,以此照面,称为鉴。

铜镜自产生一直到西周末年,都处于原始状态,此时的铜镜多以素面,没有纹饰的居多,有纹饰的也只是以简单几何纹为主,体型较小,制作粗犷,简朴。

然而,纹饰虽简单,西周至春秋早期的铜镜,其铸造技术却十分精细。 一面铜镜,原料除了铜以外,往往还要加入锡和铅。 想要铸造质量高的铜镜,铜、锡、铅三者的比例把握十分重要,古时没有精确的计量工具,全靠工匠们在长期艰苦劳动中摸索技术,积累出了丰富的生产经验。

展厅中,一面战国时期的四山纹镜,已距今2300多年,虽然已被时光侵蚀成了暗黑色,却依旧在灯光下散发着莹莹光泽。

战国四山镜1700年汉代铜镜记载珍贵鲁派诗经铜镜背面铸铭文是战国晚期出现的一种新式样。

经过西汉早期的发展,至汉武帝以后,铭文逐渐成为铜镜纹饰的重要组成部分,成为汉代铜镜的一个显著特征。 铜镜铭文是我们了解某一历史时期的社会思想变化,书体演变规律,特别是鉴别古代铜镜年代的重要依据之一。 此次展览中,东汉鲁诗铭文重列神兽青铜镜为国家一级文物。 铜镜的主题纹饰是浮雕神兽,镜缘有一圈隶书铭文,据我国著名金石学家罗福颐考证与《诗经·卫风·硕人》章略有差异,刻的竟然是我国失传多年的鲁诗。

《诗经》是我国第一部诗歌总集,汉初传授《诗经》的共有齐、鲁、韩、毛四个学派,到南宋时齐、鲁、韩三家完全失传了,今天看到的《诗经》都是毛诗一派的传本。 秦始皇焚书坑儒时,焚毁了包括《诗经》在内的所有儒家典籍,它由学者们口头传诵,才得以流传下来。 鲁诗大约在西晋时失传,失传1700多年后在这面诗经铭文镜上重新被发现,十分珍贵。 汉鲁诗铭文镜汉代是我国统一多民族封建国家的强盛时期,经济繁荣,手工业获得了很大发展,特别是铜镜制造技术达到了一个高峰。

两汉时期的铜镜图案式样丰富,制作精巧,具有很高的艺术性和装饰性,不同的时期又呈现出不同的特色。

隋唐时,铜镜已广泛成为隋唐时,铜镜已不似秦汉时那般金贵,早已进入寻常百姓家,成为人们生活中的一件必备品。 唐代铜镜在造型上也突破了汉式镜,出现了如葵花镜、菱花镜、方亚形镜等形状。

在唐诗中,亦对铜镜多有描绘。 白居易的《百炼镜·辨皇王鉴也》,写的正是唐太宗心中别有镜,以人为镜,以史为鉴的故事。

这一历史典故,被北宋苏东坡评价为:扬子江心空百炼,只将无逸鉴兴亡。 唐卐字镜唐鸾凤花卉纹镜随着铜镜的普及,隋唐时期的铜镜更是作为礼品,广泛用于社会交往。 其实以铜镜为信物,由来已久。

孙黎生说,古时情人间表达爱意就会互赠礼物,镜子也是其中的一种,随着时间推移,铜镜背面的图案有寓意有故事,也成为一种情感的表达。

唐菱形瑞兽葡萄镜在唐朝,用作送礼的铜镜图案除传统的瑞兽、鸟兽、画像、铭文等纹外,还增加了表现西方题材的海兽葡萄纹,打马球纹等。

有趣的是,当时葡萄作为一种新型作物从西域流入唐朝国土。

葡萄蔓延的枝条和丰硕的果实,象征着富贵长青,深受人们的喜爱,所以,葡萄纹镜在唐代的铜镜中不论质量与数量都位居首位。 其中,以瑞兽葡萄镜最为著名,在瑞兽纹间配以葡萄纹,瑞兽,形态各异,葡萄枝叶蔓延,果实累累。 宋带柄双凤纹镜隋唐后,直至五代宋金元明清,铜镜的实用性逐渐被强调,宋朝时出现了钟形镜和柄形镜,但铜镜铸造工艺却逐渐弱化,明清时铜镜无论型制还是工艺皆因循守旧,最终被玻璃镜子取代,成为历史遗存。 展览现场更多精彩:http:///。